2021年二月五日，快手赴港上市敲锣现场，一个家在四川山区的藏族女孩特别引人注目。她叫格绒卓姆，23岁，在快手拥有200多万粉丝，因外貌可爱，被快手老铁称为“松茸西施”。她是在2017年意料之外走红的。爸爸拍了她在山上采挖虫草的视频发到快手，引来几十万播放量和上千条评论。
这种意料之外还出目前非常多离得远远的城市的乡村区域。甘肃藏族女子格桑曲珍拍民族舞蹈视频走红、贵州苗族女孩王启红拍摄做饭视频被粉丝“索要”腊肉、福建小伙徐达拍摄木雕视频增粉到140多万……在乎外以外也有势必。
格桑曲珍、王启红和徐达的视频片段
这得益于国家数字乡村策略的拓展，与通信、物流等基础设施的健全，让无数离得远远的城市的人自我表达和推荐网络红利成为可能。
格绒卓玛在2019年与当地村民成立合作社做电子商务生意时，快手也在拓展更快的变现生意。据统计，2019年六月二十二日到2020年六月二十二日，快手内有2570万个用户获得收入，其中664万来自贫困区域。
在大家调查的乡村个体创作者中，他们的视频创作行为大多有一个共性:故事发生在离得远远的城市的乡村区域，主人公是他们自身或者身边的事物，总而言之是他们的生活方法，这种方法通过不同于城市媒体塑造的形象和审美风格而被大众所知。
因为这些人已经脱离了单纯表达阶段，步入创作者角色中，他们以往积累的个人经验承载周期较短，在短期内滑入创作者窘境中。在大家的调查中，他们常常由于不了解明天拍摄什么视频而发愁，这需要外部力量强介入，引导他们走过成长期，并以机构化模式运作。
乡村用户在快手上迅速经历了视频表达、文化展示和经济获利三个阶段，每个阶段都标记住快手不一样维度的赋权行为。现在，这三个阶段的产物正以“组合拳”方法反向服务用户，旧事物在破壳重建，新事物在塑造新时尚趋势。
“农民成为主角”
身着黑色棉衣的格绒卓姆站在一群牦牛群中翩翩起舞，配上一段简单的音乐，这段仅15秒的视频在快手拿到3万点赞。
格绒卓姆在牦牛群中起舞
大家对她所处的环境太陌生，也太好奇了。这种新奇感和她自己在平台上的影响力直接塑造着不同于文字的表达方法。
这所有是在发来自于六年前。
2015年后，智能手机和4G互联网普及，中国网民上网的门槛大大减少，再加上移动支付变得更便捷，各种抖音短视频App诞生，中国进入抖音短视频社会。2016年十二月，快手开创者兼CEO宿华在一场会上说“视频是新年代的文本”。
视频是一种信息载体，与文字一样，承担着信息传递的功能和用途。人类以文字、图片、音频、视频为基点构建了不一样的信息传递系统。在以往时间里，文字和图片是不依赖电力系统便能展示的信息形式，电力系统伴随人类进入现代社会后，音频和视频系统才得以构建与壮大。
2015年是图文年代与视频年代的分水岭。视频年代从那时起，迎来爆发期的起点，人民网发布《2015年中国互联网视频产业生态进步报告》判断，中国正在进入微博、微信、微视频和移动顾客端“三微一端”的年代。
手机视频用户数目与所占手机网民比重走势预测
《报告》称，2015年，微视频加速进入火爆期，无孔不入，渐渐改变了社会舆论发酵模式。各类视频盒子、应用层出不穷，已经成为了网络要紧入口，与传统门户、搜索引擎、微信微博、新闻顾客端等形成了强劲的角逐，不只强化了视频业上下游的垂直整理，还不断打破不一样传统行业边界，加快了产业融合，重塑经济生态格局。
但这种趋势尚未大规模落实到具体的个人身上，微博以城市圈人群为主，而微信朋友圈则依托相对封闭的私人社交关系。快手将都市以外的乡村作为主体，纳入数字平台。当一个又一个具体的人开始出目前小小App屏幕上时，“城里人”和“农村人”同时感到了新奇和有趣。
民间一直时尚一个“母亲我上电视了”的说法，电视的门槛较高，虽然不一样电视台设置了不一样的民间栏目，但“上电视”依然是一件非常难的事情。在正面报道下，“上电视”背后是一般民众对登上主流媒体平台的渴望与知名度彰显。
大家在某种程度上形成了对媒介平台的崇拜和憧憬，影像化展示是这种期望的直接体现。当移动浪潮到来时，影像化展示自我的机会变成可能。
媒体存活地址大多在城市，准时反映社会当下各个人群和阶层的现实。这也被叫做城市主义为中心的传播机制。在现实媒介生产中，部分媒体存在片面化、主观化倾向，三农报道中本应作为“主角”的农民成为了“配角”。
甚至有些都市媒体为了获得关注度，更多地呈现丑化、异化农民的负面信息。这样一来，农村和农民的形象是被动呈现的，具体展示出的形象也是媒体主观选择的结果。农民的自我表达权利非常难学会在自身手中。
广播年代，农民公共意识觉醒。新中国成立初期，乡村广播是联结村民个体与国家的“桥梁”，国家自上而下宣传政策，在精神层面将乡村民众与国家联系在一块。农民的主动性和积极性被激起出来，开始参与社区公共事务，并结合我们的能力提供公共服务。
电视年代，乡村社区渐渐原子化。20世纪80年代，电视成为村民窥见乡村以外世界的要紧窗口，电视内容中强烈的“城市中心主义”和“花费主义”色彩给他们带去前所未有些冲击，激起一代又一代农村人对城市的向往，也留下了很多无法抗拒、欲说还休的故事。
进入互联网+年代后，很多农村人口生于农村、长在城镇，思想和身体在某种程度上是不统一的，微信、QQ等社交软件以兴趣为抓手，把这些人联络起来。
但快手的特征在于:我表达、被看到。其一，减少了表达的工具门槛，让每个人的表达成为可能;其二，将每个一般人的表达推送到更多一般人的面前，形成了一代一般人的集体想象。
一旦他们的自生行为被影像化方法通过快手传播和放大后，事物自己的表达功能不再只不过传递信息，它的功能延伸到了事实本身的审美需要，观众通过他们的视频了解他们的行为方法时，也通过这种信息的输入，对他们所展示出来的环境和视觉作品进行审美判断。
于是，线上与线下两个平行世界神奇地勾连起来，在快手，被勾连的不止是文化表达，还有社交联系、卖货赚钱。
百花齐放乡村内容:从被看见，到更好地存在
黑衣人气冲冲地拿着一个木雕走到小徐面前说:“这是你上次给我做的’一念之间’，我非常不喜欢，我要退货。”
“不喜欢，我给你重做一个。”小徐有些委屈地说。
“这次做不好，你给我看着办。”黑衣人气势汹汹地指着小徐的鼻梁说。
“好吧。”小徐起身，用携带委屈的语气应道。
小徐搬起一块木头放在操作台上，用白色粉笔在石头上画出一个人像轮廓，用各种工具开始切割木头，随着着一首悲伤的音乐，这个原本粗糙的木头渐渐浮现出完整人形面部轮廓，半面兽相，半面佛像。
小徐在制作木雕“一念之间”
视频来自快手用户@一木了然-小徐
这是小徐做木雕艺术的一个常规视频。发布在快手上的视频快结束常有画外音:“别做了，没人会给你点赞的。”小徐说:“会有些。”画外音又说:“那也没人给你关注呀。”小徐又说:“也会有些。”最后，一个喷漆上色的“一念之间”木雕艺术品成形做好了，比视频开头时那个作品更好。
这种带有短剧情化的文化艺术类视频在快手塑造了一个内容类别，传统文化技艺在新叙事形式面前被更多人关注。在快手生态里，非遗文化正在被放大和沉淀。学者杨慧说，快手确实起到了媒介赋权的用途，让一些以前没被看见、没自我表达空间的人拥有了自我表达的空间，甚至很大一部分人是学着去自我表达，学着去被其他人看见、被其他人赞赏。
这些人走上更广阔的舞台。在2020年快手和江苏卫视联合塑造的“一千零一夜”晚会上，9位非遗视频作者和当红明星一块登台——抽象的“非遗”文化具象为台上的唢呐、麦秸画、面人郎、油纸伞。快手把这些原本存在于生态内的“优美画卷”搬到主流舞台时，大家才意识到，原来在一个隐秘的世界里，存在着这么多大受青睐的传统文化人群和载体
技术人通过抖音短视频让传统文化被放大，他们也在直播中探寻被更多人所知的可能。快手官方也会主动运营这个垂类人群。2019年，小徐接到过一个为期半年的非遗技术人培训，官方打造一个社群，社群内有木匠、字画、刺绣等各种艺人。
官方运营职员在群内教导大伙如何做视频封面、标题风格，还包括视频拍摄的故事叙述、情节设置、灯光等。“我预估参加官方活动和培训给自身带来的粉丝增加强概在50多万。”小徐说。
仅需一部手机和一个软件，便可记录下身边的非遗故事。《2020快手非遗生态报告》显示，截至2020年十二月三十一日，快手国家级非遗项目覆盖率达96.3%，1372项国家级非遗项目中，快手涵盖1321项。春季端午节、夏季赛龙舟、秋季吃月饼、冬季过新年……过往由城市媒体制造的社会话题正在向以生活方法为主的话题上转变，每一个人身边的衣食住行都是一段视频内容。
“如何让青年对非遗文化感兴趣?”是非遗文化学者长久以来的困惑。非常多富有探索精神的研究者曾通过互联网小游戏、公益活动、论文竞赛等方法吸引青年，但成效甚微，更多存在小范围、重理论层面。
抖音短视频给予了回答。非遗报告显示，愈加多的青年，主动传承家乡非遗。
八零后女生杨丽丽回乡学习麦秸画非遗技艺，开设工作室年入百万元，还培训30多位贫困村民及残障人士制作麦秸画，帮他们人均月收入增加近千元;九零后羌族女孩张居悦回乡创业，召集60多位当地妇女制作羌绣创意商品，让大伙居家灵活就业之余一同致富;95后苗族大学生潘雪在毕业后选择回乡学习苗族银饰锻造技艺，塑造出一款款兼具民族风情与流行的精美首饰。
杨丽丽正在制作麦秸画
在快手，有部分乡村或小镇年轻人，天天乐此不疲地拍摄“土味”视频，他们大多十几岁就进入社会，文化程度和社会认同度都不高，有些可能还是社会边缘人物。他们走出田野，进入城市，在城市和乡村之间穿梭。他们的世界充斥着农村的朴实与原生态，同时杂糅了城市的喧嚣与不羁，城乡反差的外衣在土味的世界被赤裸裸的揭开来。
这是参差生态中的一个独特现象。
在很多种类视频内容中，土味视频向公众呈现了城市与乡村的巨大差异，城市的发达与乡村的落后;城市的富有与乡村的贫瘠;城市导流时尚，乡村迟钝模仿;土味不羞于这种对比，而且把这种差异赤裸裸的展示给大众。
19世纪末，自从梁任公关于要老大中国还是要少年中国的呼唤以来，城市、现代与文明天然地被捆绑在一块，而乡村常常被贴上贫穷与落后的标签。
一百多年过去了，城市的审美成为普世的审美，现在，土味年轻人异军突起，在众声喧哗的世界里以这种独特而与众不同的方法发源于己的声音。经过云数据推送，观众的推崇，让机制将这种类型群体筛选出来，像一种裹挟式的进化。
在文化生态中格外突出的土味文化，是多年来少有些一种由农村主体依靠网络平台来表达农村文化的现象，是城市文化和乡土文化激烈碰撞，农村年轻人带动城市年轻人以魔幻现实主义的方法融通城乡，城乡年轻人携手一同创造的当代中国互联网时尚文化。
快手像一个大花园，里面成长着各色各样的文化个体。
“偶然”成为致富带头人
土家族小伙周天送在快手发布第一条视频是四年前的事了。那是2017年的早春，他纪录了湖南张家界山上晶莹美丽的雾景，涨了5千多粉粉丝。有人问他，去张家界旅游该如何安排名程?你能否带大家去玩?
周天送1992年出生，做了多年导游，2018年在张家界快手策略合作媒体发布会上作为代表发言时，略显紧张;现在周天送的标签是“拥有325万粉丝，张家界当地第一网络红人导游带兄弟们一块致富”。
周天送的视频内容非常简单。镜头对准张家界的景点，把视频制作成几秒钟的内容发布到快手账号即可。因为张家界天然的美景足够吸引人，“用快手发张家界风景，粉丝就跟滚雪球一样越滚越多。”
周天送视频里的张家界美景
粉丝涨到6万的时候，周天送做了一个决定，离开原来工作的旅游社，自主创业。由于他渐渐发现，自身有一半以上的客户资源来自快手。他找了20个人做客服，专门接待从快手上寻来的客户资源。这种模式与传统的广告推广完全不一样。它愈加直接和高效，也愈加接近于真人化服务。
视频创作者对快手的需要变化一般是如此的。
第一阶段特点是获得表达权。他们获得发布视频的权限，通过语言、表演、手工艺、影像展示等语言或非语言方法进行自我表达，向外面表述他们自己或者对某种客观事物的信息，吸粉关注账号。
第二阶段特点是形成圈层文化。快手是文化商品，任何一种表达方法都大概成为文化类别中的一部分，东北的老铁文化、西南的苗侗舞蹈、西北的歌曲、东南的赶海工作，不一样垂类人群在社区内达到一定量后，便会形成群集效应，由实体表达中抽想出来的文化特点在快手塑造新的圈层文化。
第三阶段特点是经济权利。早期，视频创作者会把对产品有需要的粉丝导流向微信群，轻巧的盈利模式让部分用户靠卖货迅速积累财富。但私下常出现纠纷，于是快手引导用户在平台拟定的规则中完成买卖，打击私下买卖行为，做闭环买卖。
在视频文本中，渐渐演化出抖音短视频和直播两种载体，抖音短视频起到展示个人故事或者产品片段的用途，直播则在更深邃和即时的环境中把创作者展示给个人。
非常多农村创作者最早接触抖音短视频创作时，非常担忧我们的粉丝不同意自身进行商业化运作，他们时刻担忧自身掉粉。在人类学研究中，这被叫做“他者凝视”。杨慧在研究民俗文化为主的媒介赋权时发现，民俗艺人慢慢适应平台后，他们知晓怎么样更好地获得文化赋权、经济赋权等等，同时他们被不一样的目光、不一样的力量影响，甚至塑造。
王启红在得知粉丝有购买贵州当地特产的需要后，她经营起了快手小店;格桑曲珍在甘肃开设门店售卖当地农户采摘的花椒、核桃等农商品;小徐也把我们的手工艺作品对外展示，一些想要购买产品的人会直接与他获得联系。相比于图文模式，视频和直播让他们愈加容易、愈加迅速从自我语言表达阶段，跨越到经济获利阶段。
王启红网店
但，因为目前多个范围出现了大批量创作者，新进入的创作者非常难再像两年前那样获得经济收入。2020年三月份，木雕技术人小林进入快手发布视频，现在有400多万粉丝，最高播放量作品有7000多万，他遇见的困境是“变现难，没广告，一个月营收几百块。”
木雕技术人小林在雕刻
官方为了解决用户自发的市场行为，开设了多种运营方法和扶持计划。在不一样的计划中，他们会划定时间线和用户流量资源进行扶持。
目前假如仍然以单纯的农民概念他们，可能会过于片面，但假如说他们是现代工业背景下的视频创作者，却又没完整。在追求抽象意义之前，有一点尤为重要，靠山吃山靠水吃水的说法依旧存在，但不再是砍伐树木与自然争夺资源，而是把在快手上学习到的新常识落地到农村，可能是种植果园、开设工厂、创建公司，从纯个人表达到发财。
在调查中，大家发目前快手的产业带动之下，一种新的乡村社会关系正在形成。它基于地缘或亲缘关系，或者更直接地说，以家庭或直系家族为单位，参与到数字年代的市场角逐中去。常常是，某个率先从直播或抖音短视频中获利的人，带动周围的人，形成初级团队，相互影响、相互协同，打造了类似现代企业的生产关系。
伴随商业化程度的加深，与市场角逐的加剧，一些人会被淘汰，或因不适应市场化关系而主动离开。而另一些人，则“偶然”成为了致富带头人。
快手，正与乡村社会关系和社会结构进行深刻的互动。
